زوج ( صغرى ) و قرآن فرموده : حتى تنكح زوجا غيره « كبرى » پس اطلاق آيه شامل عبد هم مىشود و اين همان استفاده از ظاهر قرآن است 6 - امام صادق ( ع ) در جواب اين سؤال كه آيا تحليل حتما بايد به عقد دائم باشد يا به عقد منقطع هم ممكن است ؟ فرمودند : بايد به عقد دائم باشد و استدلال كردند به اينكه قرآن فرموده : فان طلقها فلا جناح عليهما يعنى اگر محلل زن را طلاق داد شوهر اولى حق ازدواج دارد اين كبراى كلّى و از طرفى هم مىدانيم كه در عقد منقطع طلاق نيست « صغرى » پس تحليل با عقد منقطع نمىشود بلكه بايد دائمى باشد « تمام اين شش روايت دلالتشان قولى بود » 7 - شخصى بنام حسن بن جهم در حضور امام هشتم ( ع ) گفت : قرآن مىفرمايد « و المحصنات من الذين اوتوا الكتاب » اين آيه دلالت مىكند كه ازدواج و لو به صورت دائمى با اهل كتاب اشكالى ندارد ولى اين آيه نسخ شده با آيه ديگرى كه مىگويد : و لا تنكحوا المشركات حتى يؤمنّ پس نكاح كتابيه جايز نيست ، امام رضا ( ع ) اين بيانات را شنيدند و سكوت كردند يعنى كلام حسن را ردّ نكردند و او را بر اين استنباط توبيخ نكردند پس اين حديث دلالتش بر مدعا تقريرى است 8 - شخصى از امام ( ع ) سؤال مىكند : من لغزيدم و زمين خوردم و ناخن پايم كنده شد سپس آن را باند پيچى نموده‌ام حال وضو گرفته‌ام و مىخواهم پاهايم را مسح كنم وظيفه‌ام چيست ؟ امام ( ع ) عوض اينكه مستقيما حكم شرعى را بيان كند و بفرمايد : امسح على المرارة ، مىفرمايد : اين‌طور امور كه محتاج به سؤال نيست بلكه هذا و اشباهه يعرف من كتاب اللّه آنجا كه فرموده : ما جعل عليكم فى الدين من حرج ، شما اين آيه را خوانده‌ايد حال بر اين مصداق تطبيق كنيد و حكم